Asal-Usul Bangsa
Momogun Rungus Sabah
Sebelum penjajahan kuasa-kuasa Barat, tidak wujud sejarah
bertulis di kalangan bangsa Momogun Rungus di Borneo. Kisah-kisah lalu mengenai
pengalaman dan kehidupan mereka wujud dalam bentuk tradisi lisan yang
disampaikan turun temurun hingga ke hari ini.
Tidak dapat dipastikan dengan tepat bila dan bagaimanakah kemunculan bangsa Momogun Rungus yang menghuni pulau Borneo amnya. Nenek moyang bangsa Momogun Rungus di Borneo dipercayai telah melalui beberapa siri migrasi sejak lebih kurang 20 ribu tahun yang lalu. Kedatangan dan pendudukan awal mereka adalah berlaku di kawasan-kawasan pantai dan tanah rendah.
Lambat-laun, penempatan mereka mula tersebar ke kawasan-kawasan pedalaman. Andaian umum menyebut bahawa kumpulan yang terawal tersebar ke pedalaman adalah berlaku akibat daripada desakan kemunculan kumpulan pendatang baru sejak lebih kurang pada abad ke-15.
Tidak dapat dipastikan dengan tepat bila dan bagaimanakah kemunculan bangsa Momogun Rungus yang menghuni pulau Borneo amnya. Nenek moyang bangsa Momogun Rungus di Borneo dipercayai telah melalui beberapa siri migrasi sejak lebih kurang 20 ribu tahun yang lalu. Kedatangan dan pendudukan awal mereka adalah berlaku di kawasan-kawasan pantai dan tanah rendah.
Lambat-laun, penempatan mereka mula tersebar ke kawasan-kawasan pedalaman. Andaian umum menyebut bahawa kumpulan yang terawal tersebar ke pedalaman adalah berlaku akibat daripada desakan kemunculan kumpulan pendatang baru sejak lebih kurang pada abad ke-15.
Pakar dalam bidang seni dan sejarah masih dalam proses
mencari asal usul suku kaum Rungus. Menurut kajian yang dilakukan, kemungkinan
besar orang Rungus berasal dari pedalaman Mongolia. Hal ini kerana terdapat
persamaan antara seni budaya dan kehidupan orang-orang Mongolia dengan seni
budaya orang Rungus di Sabah. Dipercayai terdapat sekumpulan manusia dari
sekitar zaman Mesolotik atau Neolotik yang berimigrasi dari tanah asal. Pada
zaman itu, lautan telah menjadi beku kerana iklim dunia yang sangat sejuk.
Kumpulan nomad ini ialah nenek moyang Momogun Rungus yang mengembara sehingga
tiba di kepulauan Borneo.
Masih ramai sarjana moden dari Barat enggan menerima sumber
lisan penduduk pribumi sebagai sumber sejarah kerana dipercayai fakta-faktanya
tidak sahih. Pegangan ini memang benar, namun sumber lisan itu memiliki nilai
sejarah yang tinggi jika usaha mentafsirnya secara rasional dilakukan dengan
baik. Kerap kali unsur mitos dan legenda diadunkan dalam cerita asal
menyebabkan fikiran logik manusia enggan menerima dan mempercayainya. Tetapi
fikiran yang rasional sentiasa menimbulkan persoalan untuk memberi pertimbangan
terhadap kewujudan unsur-usur fantasia dalam tradisi lisan penduduk pribumi.
Pendek kata, sumber lisan itu merupakan 'tulisan atau sumber maklumat' sejarah
masyarakat primitif dahulu kala, dan hari ini menjadi khazanah yang amat
bernilai namun mengalami proses kepupusannya dalam arus teknologi hari ini.
Menurut legenda yang diceritakan dari generasi ke generasi,
kononnya bangsa Momogun Rungus (tamadun nunuk ragang) ini diasaskan oleh seorang
usan-usan yang dianiaya oleh saudara-saudaranya kerana dia mempunyai pelbagai
kemahiran. Dia pandai membuat perangkap haiwan dan membuat senjata-senjata yang
mampu melindungi masyarakatnya ketika itu. Disebabkan kemahiran yang
dimilikinya, dia dianiaya. Ini menyebabkan dia dihukum bersama isteri dan
orang-orangnya yang setia dengan menghanyutkan mereka ke dalam lautan.
Kapal yang mereka naiki itu terdampar di kepulaun Borneo
lalu mereka menuju ke Pampang Nabalu untuk tujuan keagamaan. Dia menggelarkan
dirinya sebagai 'Usan-Usan' yang tiada keluarga kerana dia dianiaya oleh
adik-beradiknya sendiri.
Selama mereka di situ, mereka terus dibangkitkan dengan
semangat keagamaan berikutan penyembahan mereka kepada Lumaag Nabalu. Upacara
keagamaan terus berkembang apabila mereka semakin ramai.Seorang tokoh agama
yang mahir dalam hukum dan mewarisi adat istiadat dari Usan-Usan ialah Aki
Bobolizan Gomburon. Disebabkan mereka semakin ramai, maka mereka merasakan
bahawa adalah perlu hukum masyarakat diwartakan menurut peraturan si Usan-Usan.
Aki Bobolizan Gomburon menguatkuasakan Hukum Gomburon yang
paling ketat iaitu kalau berzina akan dihanyutkan ke dalam air dengan
memasukannya dalam bubu atau 'popok' bersama batu besar.Batu itu harus dipilih
sendiri oleh si pesalah tersebut.Jika ada orang yang membunuh dengan
sengaja,maka orang itu akan dihukum bunuh juga.
Peraturan ini terus diamalkan sehinggalah Aki Bobolizan
Guraumanuk mendapat wahyu dari Lumaag Nabalu dengan menghapuskan Hukum
Gomburon. Menurut wahyu tersebut,segala dosa dapat digantikan atau di bayar
dengan memberi korban penebus salah iaitu "mangaraha" (korban
sembelihan babi).
Segala dosa dapat dibayar dengan korban nyawa yang ditebus
melalui pembayaran nyawa ternak. Tugas ini dilakukan oleh seorang
"bobolizan" yang bermakna "tukang bayar hutang dosa dan orang
tengah untuk memohon pengampunan dosa kepada Kinoringan". Itulah maksud
Bobolizan yang berasal daripada perkataan "bwolzi = Beli ".Babi yang
digunakan untuk membeli berkat atau membeli permohonan ampun kepada Kinoringan
tidak boleh dipanggil babi (vogok, wogok).Ia harus dipanggil
"BWOLZI". Bwolzi merujuk kepada peranan ternak tersebut dalam
persembahan korban sebagai penebus atau pembeli semangat baru untuk pembayaran
dosa.
Lalu bangsa momogun semakin ramai pada zaman ketuanya Aki
Nunuk Ragang. Aki Nunuk Ragang adalah seorang bobolizan yang paling masyur
dalam mengembangkan ajaran agama Pagan(labus). Sebelum Aki Nunuk Ragang
meninggal dunia, Aki Bobolizan Guraumanuk telah mendapat satu mesej dari Lumaag
Nabalu .Mesej ini adalah satu peraturan baru di mana ketiga-tiga anak lelaki
Aki Nunuk Ragang harus berhijrah ke tempat lain kerana Lumaag Nabalu mengatakan
bahawa semua sungai-sungai yang mengalir dari Gunung Kinabalu sehingga ke Laut
adalah milik Momogun. Oleh itu, cucu-cicit Momogun harus memilih satu tempat
yang tinggi iaitu bukit atau gunung paling tinggi di mana-mana daerah yang
mereka tiba kelak. Semua sungai yang mengalir ke laut dari bukit tersebut
adalah tempat yang disertai semangat Lumaag Nabalu dengan mengundangnya melalui
satu upacara yang disebut "MOMURINAIT" (menyebut 7 nama semangat
utama yang menjaga bangsa Momogun).
Ajaran Aki Bobolizan Guraumanuk ini dikembangkan oleh Aki
Nunuk Ragang. Segala wasiat Aki Bobolizan Guraumanuk diwartakan oleh Aki Nunuk
Ragang. Tiga orang anak lelaki Aki Nunuk Ragang ialah Aki Rungsud (nenek moyang
orang Rungus), Aki Longuvai (nenek moyang orang Kadazan Penampang) dan Aki
Turumpok (nenek moyang semua suku kaum Dusun).
Aki Nunuk Ragang menghantar anaknya Aki Rungsud (anak lelaki
sulung) dan Aki Longuvai (anak lelaki kedua) ke pesisir pantai dengan menguasai
Pompod Tana (Kudat, Kota Marudu dan Pitas) supaya tidak dicemari oleh
pencerobohan pihak Mizonvaig (orang laut). Menurut mesej yang mereka dapat
melalui "Rundukan" (didatangi oleh Lumaag dan berkata-kata dalam
bahasa yang tidak dapat difahami) kawasan pertemuan rahat kotonobwon (laut di
sebelah barat) dan rahat kosilzahon(laut di sebelah timur) mula dicerobohi oleh
pihak luar. Maka Aki Nunuk Ragang membuat keputusan untuk menguasai seluruh
kawasan pesisir pantai demi menjaga keselamatan penduduk. Oleh yang demikian,
rombongan yang bertanggungjawab dalam mempertahankan pesisir pantai adalah Aki
Rungsud dan Aki Longuvai.
Aki Turumpok sebagai anak bongsu lelaki adalah sebagai
Tandon Tongkob (mewarisi tempat tinggal bapanya). Sebagai Tandon Tongkob,Aki
Turumpok mewarisi rumah bapa mereka. Tandon Tongkob masih wujud dalam adat
orang Rungus pada masa kini. Tandon Tongkob bermaksud "isi atau penghuni
yang kekal melekat dalam bilik".Maka Aki Turumpok adalah pewaris Kg. Nunuk
Ragang dan menjadi ketua di sana.
Tidak lama kemudian,Aki Nunuk Ragang meninggal dunia lalu
dikuburkan berhampiran dengan sebuah danau yang dalam.Danau itu terletak di
tempat yang sekarang ini bernama Kampung Tampias di daerah Lubuk Sugut,
Sandakan.Menurut legenda setelah 40 hari Aki Nunuk Ragang dikebumikan, pada
hari upacara "Mongupus" tumbuhlah sejenis pokok ara di tengah-tengah
kubur Aki Nunuk Ragang. Pokok ara tersebut agak berlainan kerana ia berwarna
merah dan jika daunnya tercalar pokok itu akan mengeluarkan darah manusia. Lalu
orang-orang Aki Nunuk Ragang menyembah pokok tersebut dan menamakannya Nunuk
Ragang kerana mereka percaya pokok itu merupakan jelmaan Aki Nunuk Ragang.
Sementara itu, Aki Rungsud berjaya menguasai Pompod Tana dan
keturunan mereka disebut sebagai Momogun Rungus. Manakala Aki Longuvai semasa
mereka hendak keluar dari Nunuk Ragang isterinya sedang sarat melahirkan anak
lalu mereka akan menyusuli Aki Rungsud kemudian. Perjalanan Aki Rungsud akan
ditandai dengan kukurungan (sangkar ayam).Hal ini kerana setiap puncak bukit
yang dilalui oleh Aki Rungsud akan dikorbankan seekor ayam bagi mengundang
penghulu semangat Borneo iaitu Lumaag sebagai pengistiharan kuasa terhadap
wilayah yang mereka lalui.
Semasa Aki Longuvai menyusul abangnya, dia telah tersilap
arah.Ini kerana pada satu jalan terdapat dua persimpangan yang menuju ke arah
yang berlainan.Kukurungan yang ditandakan oleh Aki Rungsud pada arah jalan yang
dilaluinya telah dialihkan oleh orang yang berhati busuk ke jalan yang satu
lagi.Maka Aki Longuvai pun tersesat dalam perjalanan menyusuri Aki Rungsud
sehingga mereka sampai ke kawasan Pinampang(Penampang). Mereka kekurangan
bekalan makanan lalu mereka mengambil keputusan untuk membuat ladang bukit di
sana.
Setelah sekian lama, mereka tidak sampai-sampai di Pompod
Tana akhirnya Aki Rungsud mendapat tahu melalui Lumaag bahawa Aki Longuvai
tersesat.Aki Rungsud mengarahkan orang suruhannya mencari Aki Longuvai lalu
mereka menemui Aki Longuvai di Pinampang (Penampang).Orang suruhan Aki Rungsud
menjemput Aki Longuvai menyertai misi di Pompod Tana tetapi Aki Longuvai
menolak pelawaan itu.Ini kerana Aki Longuvai tidak bersedia untuk hidup dalam
peperangan dan keadaan darurat yang dialami di sana. Untuk memenuhi permintaan
bapa mereka,Aki Nunuk Ragang kodori (mendiang/arwah), Aki Longuvai berjanji akan
menghantar anak sulungnya yang lahir semasa mereka hendak keluar dari Nunuk
Ragang iaitu Aki Bulun. Aki Bulun tanpa ditemani sesiapa datang ke Pompod Tana
apabila mencapai umur kira-kira 17 tahun. Aki Bulun membawa 7 ekor anjing kebal
yang mampu menumpaskan harimau.
Dalam upacara pembahagian Pompod Tana, Aki Bulun dan Aki
Rungsud membuat pembahagian kawasan dengan membahagikan sempadan melalui sejauh
mana bunyi paluan gong Aki Rungsud. Maka, para handalan pun berkhemah di setiap
puncak bukit di seluruh wilayah Pompod Tana ketika itu untuk mendengar bunyi
paluan gong. Sehingga bunyi gong tidak didengar lagi,maka barulah dipacakkan
sebilah lembing yang dinamakan Binorudan. Binorudan ialah lembing pahlawan
pantai bersaiz pengayuh kapal layar yang sederhana besar saiznya.
Pada hari ini keturunan Aki Bulun dikenali sebagai Rungus
Gonsomon yang menguasai pantai timur Kudat. Jika diperincikan lagi,bahasa Rungus
Gonsomon hampir sama dengan bahasa Kadazan Penampang.Oleh kerana banyaknya
dialek bahasa dalam etnik Kadazan Dusun, dipercayai bahasa asal yang digunakan
sebelum perpisahan Aki Rungsud dan Aki Longuvai ialah Momogun Rungus.Disebabkan
pihak penjajah terlebih dahulu menjajah kawasan tersebut, maka kawasan
Penampang lebih awal mengecapi pembangunan dengan terbinanya kedai-kedai untuk
kepentingan perniagaan penjajah ketika itu.
Menurut cerita nenek moyang,'kedai-kedai' yang menjadi kawasan petempatan oarang-orang Aki Longuvai itulah asalnya mereka dikenali sebagai orang Kadazan.Dalam bahasa Rungus,'Kakadazan' merujuk kepada 'kedai-kedai'.Apabila orang-orang Aki Rungsud merujuk kepada orang-orang Aki Longuvai, mereka akan menggelar mereka sebagai 'tulun antad sid kakadazan' yang bermaksud orang-orang dari kawasan kedai (atau lebih maju).
Menurut cerita nenek moyang,'kedai-kedai' yang menjadi kawasan petempatan oarang-orang Aki Longuvai itulah asalnya mereka dikenali sebagai orang Kadazan.Dalam bahasa Rungus,'Kakadazan' merujuk kepada 'kedai-kedai'.Apabila orang-orang Aki Rungsud merujuk kepada orang-orang Aki Longuvai, mereka akan menggelar mereka sebagai 'tulun antad sid kakadazan' yang bermaksud orang-orang dari kawasan kedai (atau lebih maju).
Kawasan Nunuk Ragang setelah beberapa lamanya telah
berpecah-belah kerana Aki Turumpok tidak mengambil tahu akan hukum-hukum agama
Labus(Pagan). Aki Turumpok lebih cenderung dalam persaingan ilmu magik yang
mangakibatkan kawasan Nunuk Ragang mendapat satu kopizo (petanda) buruk. Apa
saja mereka lakukan akan menghasilkan perbalahan dan saling bermusuhan antara
satu sama lain. Keadaan ini berakhir dengan serangan penyakit kerana upacara
mamasi tidak di lakukan.
Rumah Panjang Momogun
Rungus
Suku kaum Rungus tinggal di rumah panjang yang disebut
sebagai vinatang dalam bahasa Rungus. Vinatang ini adalah satu kebanggaan bagi
suku kaum Rungus kerana ia menggambarkan ciri-ciri unik yang ada pada bangsa
mereka. Rumah panjang ini, yang lazimnya sepanjang 300 kaki panjang, biasanya
dibina atas bukit dan dinaikkan. Ruang bawah rumah panjang ini digunakan untuk
memelihara binatang seperti ayam,babi, dan kerbau selain berfungsi sebagai tugu
kepada serangan luar.
Menurut Rutter (1929: 62),di kawasan pergunungan atau
pedalaman Borneo, kampung penduduk peribumi diwakili oleh rumah panjang yang
berfungsi sebagai tugu melindungi penghuni-penghuninya. Kampung peribumi ini
bersifat cukup-diri, lengkapdiri, berdikari serta bebas daripada dunia luar.
Sehubungan dengan pemasaran kepelbagaian budaya Sabah, yang
menjadi tumpuan pokok adalah budaya komuniti Rungus (Kerajaan Negeri Sabah,
1996: 175, 202, 423, 465; Sabah Tourism Promotion Corporation 1999: 1) dengan
kemasukan rumah panjang tradisi orang Rungus dalam Rancangan Dasar Pelancongan
Kedua, Sabah (Kerajaan Negeri Sabah 1996-2010: 465-469) sebagai salah satu
produk pelancongan budaya.
Sebuah rumah panjang boleh mengandungi beberapa keluarga
domestik yang menetap di dalamnya. Bilangannya tidak tetap, mungkin tujuh,
sepuluh atau lima puluh keluarga domestik, bergantung kepada keinginan pasangan
suami isteri untuk tinggal dalam rumah panjang berkenaan atau sebaliknya.
Keluarga domestik adalah kelompok sosial yang paling menonjol di kalangan orang
Rungus.
Rumah panjang merujuk kepada satu ruang petempatan sepunya.
Semua penghuni berkongsi semua yang ada dalam rumah panjang. Semua penghuni
tidur dalam bilik yang sama, buat kerja yang sama, mempunyai perlakuan yang
sama. Tiada konsep milikan peribadi, ruang peribadi, peraturan, undang-undang.
Setiap penghuni boleh berada di mana-mana dalam rumah panjang, bebas bertingkah
laku tanpa sekatan, kawalan atau hukuman (Perbadanan Penggalakan Pelancongan
Malaysia 1999)
Rumah panjang tradisi Rungus mengandungi satu siri rumah
yang bersambungan, setiap satunya dimiliki oleh keluarga domestik tertentu
secara berasingan. Appell (1963) menamakan ‘rumah’ dalam rumah panjang sebagai
apartment sementara untuk orang Rungus, rumah ini dinamakan sirang (Ong 2000:
bab 2). Sirang adalah tempat tinggal keluarga domestik. Seperti konsep rumah
moden yang mempunyai bahagian-bahagian tertentu untuk kegiatan kerja yang
berlainan, sebuah sirang juga mempunyai bahagian-bahagian, masingmasing
dikaitkan dengan kegiatan kerja tertentu.
Sebuah sirang atau rumah keluarga domestik mempunyai dua
bahagian utama, iaitu ongkob dan apad. Appell (1978: 155) menterjemahkan ongkob
sebagai compartment (ruang tertutup/tempat tidur dan dapur), dan apad sebagai
gallery (ruang terbuka/serambi). Ongkob merupakan ruang peribadi keluarga
domestik. Dinding dibina mengelilingi ongkob, berfungsi sebagai sekatan
sempadan bagi setiap sirang/rumah keluarga domestik. Apad adalah ruang awam
keluarga domestik dan ia terbuka kepada pandangan umum. Dinding juga dibina untuk
memisahkan sempadan ongkob dan apad. Sebuah pintu dipasang untuk membolehkan
penghuni sirang keluar masuk ruang ongkob.
Dalam ongkob (ruang peribadi keluarga), terdapat
sub-bahagian yang dikhaskan untuk kegiatan-kegiatan tertentu: ropuhan (tempat
masak), salow (tempat cuci dan sediakan makanan), lansang (tempat lalu lintas,
tempat makan), dan tingkang (tempat tidur). Kedudukan tingkang lebih tinggi
daripada lansang dan diperbuat daripada bambu-bambu besar yang dibelah kecil.
Tingkang di bahagian ongkob adalah tempat tidur suami isteri, anak-anak kecil,
anak perempuan belum berkahwin dan tetamu wanita.
Ruang apad (ruang awam keluarga), pula berfungsi sebagai
serambi dan tempat kerja keluarga domestik. Ruang ini terbahagi kepada: lansang
(tempat lalu lintas, dan digunakan untuk menumbuk padi, ubi, memotong kayu,
mengadakan tarian dan upacara ritus), salow (tempat menyimpan penumbuk padi),
tingkang (tempat tidur lelaki remaja dan tetamu lelaki, tempat istirehat
keluarga, tempat buat kraftangan, menganyam bakul, menyulam, melayan tetamu,
mengadakan upacara ritus, tempat budak-budak sekolah belajar, dan tempat
menangon/bercerita. Bahagian apad, meskipun tidak berdinding, namun sempadannya
dibatasi mengikut keluasan ongkob.
Setiap sirang juga mempunyai ruang untuk menyimpan barang
yang tidak kerap digunakan. Ruang ini dinamakan abai dan letakannya adalah di
atas ongkob. Kedudukan abai ini tidak begitu tinggi, lebih kurang enam kaki
dari lantai lansang bagi memudahkan pengambilan barang. Terdapat satu ruang lagi
untuk penyimpanan barang yang kerap digunakan, iaitu linsosod atau borolungan.
Linsosod dibina di bahagian depan rumah panjang, bersebelahan dengan apad
keluarga domestik (Ong 1995: 231-232).
Pada penghujung rumah panjang di kedua-dua belah kiri dan
kanan, dipasangkan tangga diperbuat daripada sebatang kayu besar yang ditakuk
setiap beberapa inci atau kayu-kayu bulat yang dipahat menjadi tangga biasa.
Bahagian apad yang tidak berdinding dan pada prinsipnya boleh digunakan oleh
semua ahli rumah panjang menimbulkan salah sangka bahawa bahagian apad adalah
ruang sepunya, dimiliki dan digunakan oleh semua penghuni. Begitu juga dengan
bahagian lansang di kawasan apad.
Persambungan lansang milikan keluarga domestik dengan
lansang-lansang lain di kawasan apad menyediakan tempat laluan kepada penghuni
rumah panjang. Namun, ini tidak bermakna tidak ada penghuni yang
bertanggungjawab secara khusus terhadap keadaan lansang ini. Setiap keluarga
domestik bertanggungjawab menjaga kebersihan dan keadaan baik lantai lansang di
hadapan ongkob masing-masing agar laluan penghuni lain dalam rumah panjang
tidak terganggu dan keselamatan mereka tidak terjejas. Begitu juga dengan
tingkang di bahagian apad. Setiap tingkang berkenaan adalah kepunyaan sebuah
keluarga domestik. Sempadan milikan ini ditandakan dengan dua batang tiang
untuk menunjukkan sempadan ruang yang dimiliki oleh keluarga berkenaan.
Pemilikan peribadi setiap keluarga domestik ke atas sirang
masing-masing dan bahagian ongkob dan apad yang berkaitan bukan saja ditandakan
oleh pengasingan sempadan fizikal. Pemilikan peribadi ini juga diperkukuhkan
oleh berbagai ritus yang akan dikendalikan oleh keluarga domestik pada masa
yang diperlukan, dan juga oleh berbagai peraturan dan larangan yang berfungsi
untuk mengawal perlakuan penghuni rumah panjang agar menghormati hak dan
keselesaan hidup setiap penghuni rumah panjang. Terdapat ritus yang memerlukan
kawasan tingkang di bahagian apad kepunyaan sesebuah keluarga domestik
dipagarkan untuk membezakannya dengan bahagian apad milikan keluarga domestik
lain.
Melalui petanda-petanda fizikal, ritus dan larangan norma
perlakuan, penghuni rumah panjang tahu dan patuh kepada sempadan masing-masing.
Mereka tidak menganggap bahagian apad sebagai ruang sepunya yang boleh digunakan
oleh semua penghuni rumah panjang pada bila-bila masa. Hubungan sosial dan
tingkah laku di kalangan penghuni rumah panjang amat teratur dan terkawal oleh
ritus, larangan dan isbat yang amat kompleks. Ada individu yang dibenarkan
masuk ruang tertentu atau berada di kawasan tertentu pada masa tertentu. Ada
benda yang dibenarkan dibawa masuk ke dalam rumah panjang atau ongkob dan ada
benda yang dilarang sama sekali dibawa masuk ke dalam rumah panjang atau
ongkob.
Penghayatan kepada pengasingan ruang di bahagian apad, dan
dalam rumah panjang amnya diperjelaskan lagi dengan tindakan keluarga domestik
yang ingin berpindah dari rumah panjang. Keluarga domestik ini mungkin akan
mengambil bersama mereka kesemua lantai papan atau bambu di bahagian apad.
Orang Rungus sendiri mempunyai penjelasan tentang rasional
di sebalik pemilihan rumah panjang sebagai pola petempatan komuniti mereka.
Mengikut individu Rungus yang berpengetahuan tentang adat tradisi Rungus dan
sejarah hidup orang Rungus zaman dahulu, rumah panjang adalah strategi
kelangsungan hidup dalam suasana alam dan suasana hidup yang amat tidak pasti
dan mengancam. Sebagai komuniti yang hidup dalam kawasan pedalaman dikelilingi
dengan hutan hujan tebal, haiwan liar, terdedah kepada keadaan alam yang tidak dapat
diramal, dan manusia lain yang hidup berhampiran, orang Rungus ini terpaksa
bergantung kepada anggota kumpulan untuk saling membantu menyara hidup
seharian. Jarak fizikal dari segi kedekatan petempatan adalah satu cara
bagaimana mereka dapat menghubungi satu sama lain dalam masa yang paling cepat
dan singkat. Melalui persambungan rumah kepada rumah sebelah dan begitu
seterusnya, para penghuni rumah berkenaan tidak perlu turun ke tanah,
sebagaimana keadaannya dengan rumah sebuah, kalau mereka perlu menghubungi
jiran atau kerabat yang menetap berhampiran. Keadaan ini mengurangkan
kebarangkalian diserang oleh haiwan atau pihak lawan yang mengendap menunggu
masa sesuai untuk menyerang.
Pelan Rumah Panjang Momogun Rungus
- Pelan 'Sirang'
- Pelan 'Vinatang'
Dalam kajian Ong et.al. (2004, 20), antara kampung-kampung
di daerah kecil Matunggong yang mempunyai rumah panjang berpenghuni ialah Kg
Tinangol, Kg. Hobut, Kg Mompilis, Kg Garib,Kg Barangkason, Kg Onduon, Kg
Mombatu Darat, Kg Mombatu Laut,Kg Nangka, Kg Tinutudan, Kg Kindangan, Kg
Panudahan Jambu, Kg Gombizau, Kg Muhang dan Kg Minikodong.
Pakaian Tradisional
Momogun Rungus
Pakaian tradisi wanita Rungus Pakaian tradisi lelaki Rungus
Rungus terkenal dengan kebudayaan mereka yang asli dan tidak
ditelan zaman.Pakaian tradisional mereka adalah hasil tenunan tangan mereka
sendiri dengan menggunakan kapas yang lebih dikenali sebagai kapok oleh
penduduk setempat.
Suku kaum Rungus di Sabah memilih hitam sebagai warna
pakaian tradisional mereka. Penggunaan warna hitam asalnya daripada kepercayaan
bahawa warna hitam adalah lambang kekuasaan atau warna ketuhanan yang mana
dapat melindungi si pemakai daripada makhluk-makhluk halus yang jahat. Ada
sesetengah pihak mengatakan bahawa penggunaan warna hitam adalah disesuaikan
dengan cara hidup dan keadaan semulajadi pada waktu itu.
Pakaian tradisi wanita Rungus juga sarat dengan manik-manik
yang direkacipta sendiri. Wanita Rungus pada zaman dahulu sentiasa memakai
pakaian ini dalam kehidupan seharian seperti memasak, mengangkat air, menyulam
dan lain-lain lagi.Kini ia hanya dipakai ketika majlis perkahwinan, keraian,
kematian mahupun menjemput ketibaan tetamu ke rumah panjang.
Pakaian tradisi lelaki Rungus pula cukup ringkas dengan
hanya sandai atau sopilang ( kain panjang dipakai bersilang), hokos (tali
pinggang kain yang biasanya berwarna merah,hijau dan kuning), sigar (tengkolok)
dan baduh (baju atau kain sarung) yang biasanya dipakai ketika melakukan tarian
Sumundai Mongigol.
Hukum Adat Kematian
& Pengebumian
Adat Kematian
Suami/Isteri
Menurut adat istiadat suku kaum rungus, jika berlaku sama
ada suami atau isteri yang meninggal dunia maka suami atau isteri yang masih
hidup haruslah menurut arahan dari orang tua-tua semasa hari pengebumian dan
ketika Mogukas atau Lumuvas(kenduri kematian) dijalankan.
Suami atau isteri yang masih hidup ini diberi amaran dan
Lapik Banda. Dia tidak dibenarkan bercampur gaul dengan orang ramai seperti
menari sumundai mongigol ketika hari Mogukas atau Lumuvas.
Suami atau isteri yang masih hidup ini akan diperintahkan
oleh orang tua-tua supaya semua pakaian si mati yang tidak dibawa bersama
ketika hari pengebumian disimpan dengan rapi dan dimasukkan ke dalam peti atau
dibungkus. Perbuatan ini dinamakan Dompihot dalam bahasa Rungus.
Seterusnya, pakaian si mati tadi tidak boleh dibuka
sembarangan sebelum tiba masa yang diberitahu oleh orang tua-tua kelak.Kemudian
suami atau isteri yang masih hidup ini diarah untuk membuat tapai (sejenis arak
dibuat dari beras) di dalam tempayan kecil yang dipanggil tulidan. Dia tidak
dibenarkan berpakaian menarik sehingga selesai Mogukas atau Lumuvas.
Setelah beberapa hari, suami atau isteri yang masih hidup
ini dikehendaki menyediakan 1 ekor babi besar atau kecil, beras dan
barang-barang lain yang dirasakan perlu untuk roh si mati.Apabila tiba masa
yang dirasakan sesuai, maka ketua kampung,bobolian dan semua waris si mati
dijemput untuk menyaksikan pembinaan pondok penyembahan.Upacara ini dipanggil
Pemanapakan Sumbingan.
Setelah selesai pembinaan pondok, maka babi yang telah
disediakan itu pun ditangkap untuk disimpan di pondok tersebut. Sebelum hal ini
dilakukan, kubur si mati terlebih dahulu dibersihkan pada petang sebelum hari
Pemanapakan Sumbingan ini.
Babi yang sedia ada di pondok penyembahan disembelih lalu
dimasak. Kemudian, sedikit daging yang dimasak itu diambil untuk dibawa ke
kubur si mati bersama tapai dalam tulidan, mangkuk,pinggan dan gelas yang telah
disediakn oleh suami atau isteri yang masih hidup.
Kedua-dua waris dari suami dan isteri dikehendaki berhimpun
di tanah perkuburan. Orang ramai yang bersimpati dengan si mati turut berada di
perkuburan itu bagi tujuan memberi penghormatan buat kali terakhir kepada si
mati.Mereka akan makan dan minum di atas kuburan si mati kemudian memecahkan
kesemua barang yang dibawa dari rumah seperti tempayan, pinggan, mangkuk dan
gelas di tempat itu.
Sesudah selesai penghormatan untuk si mati dilakukan, maka
kesemua yang berada di kuburan harus pulang ke rumah keluarga yang mengadakan
Lumuvas ini bagi upacara memukul gong dan menari sumundai mongigol.Untuk
mengakhiri upacara , waris keluarga si mati harus menari sumundai mongigol.
Setelah selesai tarian sumundai mongigol, maka suami atau isteri yang masih
hidup ini telah bebas dari adat Dompihot.
Kemudian, barulah orang tersebut membayar adat todung kepada
mertua atau waris si mati.Adat Todung ini berupa 1 gadul atau salapa.Adat
kovolihan mato 1 sanang tinukul. Ini menandakan suami atau isteri yang masih
hidup itu merupakan seorang duda atau balu. Dalam bahasa Rungus ianya dipanggil
Tulun do Napuadan.Maka orang yang dipanggil Tulun do Napuadan ini bolehlah
berkahwin semula mengikut kerelaannya.
Hukum Adat Apabila
seseorang mati di rumah orang lain
Dalam adat istiadat suku kaum Rungus, apabila terjadi
kematian di kampung atau di rumah orang lain,maka keluarga si mati itu akan
dikenakan adat Korivaan atau adat Korungkapan.
Keluarga si mati boleh membeli (menyewa) secara sementara
rumah tempat si mati meninggal mengikut harga yang dipersetujui oleh tuan
rumah. Hal ini supaya pengurusan jenazah dapat dilakukan. Walau bagaimana pun,
keluarga si mati tidak boleh mengadakan 'mogukas' iaitu kenduri untuk si mati
di tempat tersebut.
Ketika perlaksanaan pengurusan jenazah berkenaan, keluarga
si mati juga tidak dibenarkan menggunakan apa-apa peralatan milik tuan rumah
seperti cangkul,parang, periuk, kuali, pinggan mangkuk dan sebagainya melainkan
yang dibeli sendiri.
Adapun adat-adat yang
dikenakan ialah:
Adat korivaan
1 ekor babi
Adat Korungkapan
1 ekor babi
1 buah tawag
Adat Labat Minatai
1 ekor babi
Adat Pulanut
1 buah gadur
Adat Pukodou
1 bilah parang
Adat Purandom
3 ela kain hitam
Kesemua adat ini harus dilunaskan kepada tuan rumah. Hal ini
tidak boleh dihutang atau ditangguh-tangguh tetapi diselesaikan dengan
serta-merta.
Hukum Adat Lapau
Lelaki- dikenakan sogit kepada isterinya, 1 ekor babi atau 1
ekor kambing, pulanut 1 sanang betukul dan 1 parang sebagai pukadou.
Perempuan- dikenakan sogit kampung, 1 ekor babi atau 1 ekor
kambing,1 tinukul dan karol tingkal.
Jika lelaki dan perempuan kahwin, si lelaki dikehendaki
membayar Rolot, 1 tawag kepada isterinya dan pulanut kepada anaknya tiap-tiap
seorang satu saring atau 1 ringgit duit syiling.
Hukum Adat Kosup
Jika seseorang sedang sakit kuat, dan sedang diubati oleh
seorang Dukun atau Bobolian,kemudian meninggal sebelum si Bobolian yang
mengubati pulang maka keluarga si mati dikenakan adat Kosup.
Keluarga Si mati hendaklah memberi 1 sanang betukul, 1 gador
dan 1 ekor babi kepada si Bobolian.
Hukum Adat Bangun
Adat ini dikenakan kepada orang yang menyebabkan kematian
seseorang. Misalnya, si Polan mencuri kemudian mati akibat terkena
guna-guna(Kepandaian) orang seperti popol, sinda'at atau kelulut. Maka orang yang
menyebabkan kematian itu boleh dikenakan Adat Bangun sekiranya ada saksi
an
mempunyai bukti kukuh si Polan itu mati kerana perbuatannya.
Oleh itu, orang tersebut mestilah memberi 10 sanang kimanis
dan 5 ekor kerbau.
Hukum Adat Mengusung
Mayat Melintasi Ladang dan Rumah Orang Lain
Jika ada seseorang yang meninggal dunia dan pihak si mati
mengusung mayat tersebut melintasi ladang dan rumah orang lain, maka keluarga
si mati itu akan dikenakan adat Puod dan Adat Kosusuhutan.
Dalam adat Puod, seekor ayam digunakan sebagai sogit untuk
tanaman di ladang yang dilintasi itu. Hal ini kerana tanaman di ladang yang
terkena penyakit puod seperti tanaman tidak subur,daun menjadi tidak sihat,
kekuning-kuningan dan gugur telah dilintasi oleh sial iaitu mayat manusia.
Menurut adat Kosusuhutan, seekor babi disembelih untuk
memanggil kembali roh orang yang hidup apabila mayat diusung melintasi rumah
orang lain. Ini kerana roh orang yang mati itu dipercayai mengajak roh orang
yang masih hidup untuk sama-sama menyertainya ke alam kematian.
Hukum Adat Sonsol
Hukum adat Sonsol dikenakan kepada orang yang membuat
kesalahan seperti apabila seseorang itu diamanahkan untuk menjaga seseorang itu
tetapi mengabaikan tanggunjawabnya .Dan jika dia membuat angkara agar orang
yang dijaganya mendapat bahaya, sehingga menyebabkan kematian maka orang
tersebut mestilah membayar 4 sanang Kimanis, 5 buah tawag dan 1 ekor kerbau.
Hal-hal lain yang dikenakan Adat Sonsol ialah:
Seseorang yang menyebabkan kematian orang lain dengan
menggunakan ilmu hitam.
Contoh: Seseorang itu bergaduh kemudian mengenakan ilmu hitam
seperti popol atau sinda'at sehingga lawannya mati.
Seseorang itu menyumpah orang lain sehingga orang yang
disumpahnya mati.
Kedua-dua hal ini, si pesalah akan dikenakan 8 sanang
Kimanis, 4 ekor kerbau, 2 buah tawag binubuk dan 2 sanang Kutai.
Hukum Adat Mati Di
Ladang
Jika ada orang mati kerana sakit atau kemalangan di ladang,
maka si mati itu terpaksa di kubur di ladang itu juga.Mayat si mati tidak boleh
dibawa balik ke rumahnya.
Mengikut kepercayaan suku kaum Rungus, orang yang mati itu
akan membawa bencana buruk kepada kampungnya jika tidak dikebumikan di ladang
itu.
Jika si mati itu meninggal di ladang orang lain, maka si
mati hendaklah dikebumikan di ladang itu juga dengan kawasan seluas 15 kaki
persegi termasuk kawasan kuburan itu tidak boleh diusahakan.
Keluarga si mati dikehendaki membayar 1 ekor babi dan 3 ekor
ayam sebagai sogit ladang, dan 1 sanang betukul atau sumbul sebagai pulanut
kepada si empunya ladang berkenaan. Semua ini tidak boleh digantikan dengan
wang.
Hukum Adat Mati Jatuh
Dari Pokok
Sekiranya seseorang mati kerana jatuh dari pokok, maka
mayatnya tidak boleh dibawa ke kampung atau ke rumahnya. Si mati hendaklah
dikuburkan di tempat itu juga dan waris si mati tidak boleh berpantang larang.
Hukum Adat Mati Di
Laut
Bagi seseorang yang mati di laut, mayatnya tidak boleh
dibawa pulang ke rumah melainkan dibuang ke dalam laut mayat tersebut.
Hukum Adat
Perkahwinan
Hukum Adat Suami
Isteri Bergaduh Di Hadapan Tetamu
Apabila suami isteri bergaduh atau berkelahi di hadapan
tetamu mereka, maka pasangan suami isteri ini akan dikenakan adat malu. Adat
Malu ini berupa 1 buah tawag dan 1 ekor ayam besar.
Hal ini demikian kerana perbuatan mereka itu dianggap
sebagai tidak menghormati tetamu mereka. Apabila mereka bergaduh, maka mereka
seolah-olah menganggap tetamu mereka sebagai haiwan dan cuba mengusir mereka
dengan mencetuskan pergaduhan.
Hukum Adat Solod
Hukum Adat Solod dikenakan kepada orang yang bersalah kerana
merebut isteri atau suami orang lain.
Denda yang dikenakan ialah 8 buah sanang kimanis dan seekor
kerbau sumandak untuk diberikan kepada isteri atau suami orang yang direbutnya.
Hukum Adat Rungkang
Kesalahan yang dikenakan adat Rungkang adalah apabila si
suami atau si isteri sedang sakit lalu ditinggalkan oleh si suami atau si
isteri. Kemudian si suami atau si isteri meninggal dunia sedangkan si suami
atau si isteri telah pun berkahwin lain.
Maka si suami atau si isteri yang melakukan kesalahan ini
didenda 1 ekor kerbau, 1 buah tawag binubuk dan 1 ekor babi.
Hukum Adat Rolot
Hukum Adat Rolot dikenakan kepada suami yang memadukan
isterinya sama ada mendapat persetujuan atau tidak dari isteri pertamanya.
Adat Rolot yang dikenakan ialah 1 buah tawag untuk 'rolot'
dan 1 ekor kambing atau babi untuk 'pulanut' atau kepanasan.
Isteri baru pula dikehendaki membayar 1 buah languwai kepada
isteri pertama sebagai adat mereka telah bermadu.
Hukum Adat
melangsungkan perkahwinan di rumah orang lain
Menurut adat suku kaum Rungus,seandainya hal ini berlaku
sama ada dengan persetujuan atau tidak dari kedua belah pihak, maka orang
tesebut dikenakan adat kosintadon.
Adat Kosintadon ini ialah 1 sanang betukul atau tinukul dan
1 ekor kambing atau babi untuk diberikan kepada tuan rumah.
Hal ini demikian kerana pasangan pengantin ini dianggap
telah 'menyewakan' rumah mereka bagi alam rumahtangga yang bakal dijalani.
Hukum Adat Perempuan
yang bersalin di rumah orang lain secara sengaja atau tidak
Adalah menjadi pantang larang bagi suku kaum rungus jika
seorang perempuan melahirkan anak di rumah orang lain . Menurut adat istiadat
suku kaum Rungus, melahirkan anak di rumah orang lain adalah tidak baik kerana
perempuan bersalin akan mengeluarkan darah yang banyak. Inilah yang dikatakan "Kariva"
atau "Karintad do paganakan di' sanganu do valai"(alamat tidak baik
bagi zuriat seisi rumah).
Sesiapa yang melakukan hal ini akan dikenakan adat
Katingaladan iaitu 1 ekor ayam jantan untuk sogit kogikalan (berteduh) kepada
tuan rumah seandainya bayi yang dilahirkan itu selamat dan hidup.
Seandainya bayi tersebut mati, perempuan berkenaan haruslah
membayar adat Karivaan iaitu 1 buah tawag,1 ekor babi atau kambing dan pulanut
pukadou sebilah parang.
Kesemua barang-barang ini haruslah dilunaskan pada hari
tersebut juga kerana tidak boleh melanggar adat.
Hukum Adat Perempuan
yang bersalin di rumah orang lain secara sengaja atau tidak (mengandung tanpa
suami)
Hukuman bagi kes ini agak berat sedikit kerana akan
dikenakan sogit kepanasan. Sogit kepanasan ini disebabkan anak yang dilahirkan
itu adalah hasil daripada perzinaan.Maka dengan itu 'kepanasan' tersebut harus
disejukkan dengan 'sogit' (sejuk) untuk menolak bala penyakit dan membuang
sial.
Adat yang dikenakan ialah denda 1 ekor babi besar untuk sogit,
1 buah sanang betukul untuk pulanut dan sebilah parang untuk peralatan yang
kesemuanya diberikan kepada tuan rumah.
Sebagai sukud (perlindungan nyawa) kepada Ketua Kampung
perempuan tersebut hendaklah memberikan 1 buah gadur dan 1 ekor ayam kerana beliaulah
yang membicarakan hal ini.
Hukum Adat Bagi
Lelaki yang membawa Anak Gadis Kahwin Lari
Jika seorang lelaki membawa anak gadis orang tanpa kebenaran
orang tua gadis tersebut kemudian berkahwin pula, maka kedua-duanya telah
dianggap berbuat zina.
Si lelaki yang membawa gadis itu kahwin lari akan didenda
mengikut adat istiadat kaum Rungus iaitu:
Bagi pihak ibu bapa si gadis,adat istiadat malu dikenakan.
Lelaki itu dikehendaki memberi 2 buah tawag binubuk atau 2
buah sanang betukul yang besar.
Bagi si gadis yang dibawa lari itu, adat Laput dikenakan.
Lelaki itu dikehendaki memberi 2 buah langguwai, 1 panding,
1 saludang untuk penutup dan 1 Mappai Rampak.
Untuk berian si gadis, 2 ekor kerbau dan 1 ekor babi/kambing
sebagai sogit kampung, 1 ekor kerbau sebagai belanja dapur serta belanja hangus
dan lain-lain harus dibayar oleh si lelaki menurut permintaan pihak si gadis.
Sekiranya si lelaki tidak mampu menurut permintaan ibu bapa
si gadis, maka si lelaki yang telah berkahwin ini dikehendaki tinggal
bersama-sama mentuanya sehingga hutang berian habis dibayar. Andainya tempoh
yang diberikan oleh ibu bapa si gadis telah tamat, maka ibu bapa si gadis
berhak untuk menceraikan si gadis dari si lelaki (suaminya) itu
Hukum Adat Baboh
"Baboh" adalah perkahwinan yang dilarang antara
perempuan dan lelaki yang mempunyai kaitan persaudaraan yang sangat dekat.
Dalam erti kata lain, "baboh" adalah perkahwinan
antara pasangan yang jarang berlaku dan susah untuk dihuraikan. Contohnya, si A
mempunyai dua orang anak gadis.Ada sepasang bapa dan anak jatuh cinta kepad
anak gadis si A ini.Si bapa berkahwin dengan kakak, manakala si anak berkahwin
dengan adik.Dalam hal ini, hubungan persaudaraan susah untuk dijelaskan kerana
si bapa dipanggil menantu, yang si anak pun dipanggil menantu.
Begitu juga halnya apabila seorang janda berkahwin dengan
seorang lelaki (sama ada duda atau tidak) yang mempunyai seorang anak
lelaki.Kemudian perempuan janda ini mempunyai seorang sepupu pertama perempuan
berkahwin pula dengan anak lelaki suaminya.Ini juga turut dinamakan baboh.
Baboh sepatutnya tidak boleh dilakukan tetapi jika keadaan
sudah memaksa, maka adat Baboh terpaksa dikenakan kepada pasangan
berkenaan.Adat baboh ialah:
2 buah sanang kimanis dan 2 ekor babi yang besar untuk
'kepanasan' untuk dibayar kepada bapa.
Si bapa perlu membayar kepada si anak 1 ekor babi, 1 buah
tawag binubuk dan kedua-dua pihak waris mesti diberi 1 buah gadul setiap
seorang.
Kesemua waris terdekat kedua-dua belah pihak mesti dikenakan
bayaran adat Purondom Kaval Tiningkal dan sebilah parang sebagai adat pukodou.
Berian mesti dibayar mengikut peraturan dan persetujuan
kedua-dua belah pihak.Adat Rinding mesti dilakukan sebagai perisai 'kepanasan'.
1 ekor babi dan 1 sanang betukul besar sebagai pusukud untuk
adat kepanasan mereka.
Adat untuk Ketua Kampung yang membicarakan hal perkahwinan
ini turut disediakan sebelum perbicaraan bermula.
Adat Istiadat
Perkahwinan Suku Kaum Rungus
Pemuda-pemuda dari suku kaum Rungus tidak mencari bakal
isteri mereka sendiri tetapi ditentukan oleh ibu bapa mereka.
Ibu bapa akan mencarikan pasangan bagi anak mereka apabila
anak-anak mereka dewasa dan sudah berupaya memikul tanggungjawab untuk mendirikan
rumahtangga.
Selalunya apabila ibu bapa si lelaki bertemu gadis yang
berkenan di hati, mereka akan datang ke rumah ibu bapa si gadis untuk merisik
sama ada si gadis telah berpunya atau belum.
Apabila didapati si gadis itu belum dimiliki, maka ibu bapa
si lelaki akan menanyakan orang-orang yang rapat atau keluarga terdekat si
gadis bagaimana sikap si gadis, sama ada si gadis yang dirisik rajin,baik hati
dan sebagainya.Begitu juga sebaliknya bagi keluarga si gadis.
Setelah kedua-dua pihak sudah sepakat, barulah ibu bapa si
lelaki menetapkan hari peminangan atau pertunangan. Setelah persetujuan
pertunangan dibuat, maka barulah hari menghantar tanda tunang ditetapkan.
Kadang kala semasa hari menghantar tanda tunang, hari
tersebut juga digunakan untuk penetapan berian, hukuman dan perbelanjaan yang
mesti dikeluarkan oleh pihak si lelaki seminggu sebelum hari perkahwinan. Walau
bagaimanapun, perbincangan mengenai berian, hukuman dan perbelanjaan kahwin
akan dibuat selepas seminggu atau sebulan penghantaran tanda tunang. Semua
perbincangan pihak lelaki dan pihak perempuan ini akan disaksikan oleh Ketua
Kampung dan beberapa orang ahli keluarga kedua belah pihak.
Barang-barang yang yang dijadikan tanda tunang adalah tidak
terhad, antaranya:
- Buah Pinang
- Daun Sirih
- Daun Kirai
- Kapur
- Sigup (Tembakau)
Lain-lain barang yang difikirkan perlu untuk si gadis
Kesemua tanda tunang ini dihantar oleh bapa si lelaki, si
lelaki sendiri dan beberapa orang lain sebagai pengiring.
Kebiasaannya, apabila rombongan si lelaki tiba di rumah si
perempuan, si lelaki akan mengambil seberapa banyak yang terdaya dan disimpan
para-para rumah si perempuan.
Ini menandakan bahawa si lelaki itu mahu menjadi keluarga
mereka. Tali pengikat kayu api itu akan disimpan sebagai tanda bahawa berapa besar
ikatan kayu itu begitulah juga besarnya sukatan tempayan yang diberikan kepada
bapa si perempuan. Adat ini dinamakan sebagai adat "Loput" atau
"Buka Mulut".
Upacara penghantaran tanda tunang dilakukan mengikut hari
yang baik contohnya pada hari "tontong" atau bulan purnama. Jika
sepanjang perjalanan pada hari penghantaran tanda tunang ini berlaku
peristiwa-peristiwa ganjil,bertemu binatang seperti rusa, burung-burung ganjil
dan sebagainya, maka upacara penghantaran tanda tunang dibatalkan dan ditunda ke
hari lain.
Bagi hal berkenaan berian dan belanja kahwin,ibu bapa si
lelaki akan menggunakan seseorang sebagai wakil untuk berbincang dengan
keluarga perempuan dan menyampaikan kepada ibu bapa ibu bapa si lelaki segala
keputusan keluarga pihak perempuan.
Wakil bagi upacara seperti ini dinamakan
"Bantaran". Tugas "Bantaran" ialah sebagai pembawa adat
"Loput" (Pembuka Bicara/Pembuka Mulut)."Bantaran" perlu
membawa sebuah "panding" sebesar satu depa sukatannya, "tutuban"
satu sansang sakudon atau sebuah gong dan "languwai" satu pasang atau
"sumbul".
Untuk perempuan yang akan dikahwininya diberi satu
"languwai" sederhana besar dan satu "tawag". Ibu bapa
perempuan pula akan diberi dua buah "tawag" atau "sanang".
Jika si lelaki berkemampuan, semua adik-beradiknya yang perempuan juga diberi
satu "gadur" setiap seorang sebagai adat pewarisan.
Setelah selesai adat "Loput" atau "Buka
Mulut" ini, barulah mereka akan berunding mengenai berian dan belanja
kahwin serta hantaran pihak lelaki mengikut permintaan pihak perempuan. Sekiranya
si lelaki bersetuju dengan semua permintaan tersebut, maka hari perkahwinan pun
ditetapkan. Jika tidak, terpulanglah kepada budi bicara kedua-dua pihak sama
ada mahu meneruskan perkahwinan si anak atau tidak.
Apabila tiba masa perkahwinan yang telah ditetapkan, si
lelaki dikehendaki membawa "bujak", keris atau pedang,
"paes" (pisau) yang diikat bersama gelang dengan menggunakan sapu
tangan. Setelah lengkap semuanya barulah si lelaki berangkat ke rumah bakal
isterinya. Apabila tiba di rumah si perempuan, si lelaki hendaklah menyerahkan
kesemua barang tadi kepada ibu bapa si perempuan.Sesudah itu, barulah si lelaki
boleh duduk di tempat persandingannya sementara menanti pengantin perempuan
keluar bersanding. Si lelaki mestilah membawa seorang pengapit yang dipanggil
"magat", begitu juga dengan pengantin perempuan.
Sesudah upacara perkahwinan dijalankan, barulah Ketua
Kampung membuat surat peringatan perkahwinan untuk didaftarkan di Mahkamah Anak
Negeri bagi mendapatkan Surat Keterangan Berian. Dalam surat peringatan ini,
diberi "Lapik Banda" kepada kedua-dua suami isteri, iaitu sekiranya
si suami tidak menjaga isterinya dengan baik, tidak menghormati mentua dan
hal-hal lain yang tidak wajar dilakukan oleh seorang suami kepada isterinya,
maka isteri berhak menceraikan suaminya tanpa mengembalikan kesemua berian dan
perbelanjaan kahwin. Jika si isteri tidak mengikut nasihat dan kata-kata suami,
curang atau lari dari rumah akan didenda satu "tawag" atau
"sanang" dan berian akan dikembalikan kepada suaminya.
Adapun tujuan "Lapik Banda" ini adalah untuk
mengelakkan pasangan suami isteri daripada bercerai.
Hukum Adat Pelbagai
Adat dan Pantang
Larang Bagi Ibu Baru Bersalin
Menurut adat resam suku kaum Rungus, ibu yang baru
melahirkan anak tidak dibenarkan membuat sebarang kerja selama genap satu atau
dua minggu bagi mengelakkan sakit dan masuk angin dalam badan.si ibu ini juga
tidak digalakkan keluar rumah selama 7 hari.
Selain itu,perempuan yang baru bersalin tidak boleh
dimarahi, dipukul atau mendengar perkataan yang kasar.Jikalau keadaan
mengizinkan, si ibu ini harus berpantang selama 30 hari sehingga badannya
pulih. Untuk mengelakkan serangan penyakit dan supaya bayi selamat, bayi
tersebut tidak boleh dibawa keluar rumah sesuka hati dalam tempoh pantang
berkenaan.
Pemakanan ibu juga dititikberatkan.Si ibu dimestikan memberi
susu ibu kepada bayinya untuk menyusu.Antara peraturan makanan yang mesti
dipatuhi oleh si ibu ialah:
- Makan 3 kali sehari
- Makan lebih kerap sup daging atau ayam
- Makan kacang beras dengan lembut
- Makan banyak sayur dan telur ayam
- Buah-buahan makan 3 kali sehari
- Minum air yang dimasak 6-8 gelas sehari
- Berjemur cahaya matahari setiap pagi lebih kurang 1 jam.
Hukum Adat Anak
Melawan Ibu Bapa
Sudah menjadi pantang bagi suku kaum Rungus apabila seorang
anak melawan ibu bapanya. Jika si anak melawan kata-kata ibu bapanya, maka si
anak itu dikatakan derhaka dan akan terkena tulah atau kutuk.Dalam bahasa
Rungus, ia dikatakan Kovusung.
Untuk mengelakkan tulah atau kutuk itu, maka adat Kovusung
harus dikenakan. Adat Kovusung ini berupa 1 ekor babi yang sedang membesar.
Babi itu harus disembelih dan darahnya harus dikumpul untuk dimandikan kepada
si anak yang derhaka itu.
Selain itu, sebuah gadul sebagai pulanut turut diberikan
sebagai sebahagian dari adat Kovusung. Jika ibu bapa si anak yang derhaka ini
tidak memaafkan anaknya, maka tulah atau kutuk pada si anak itu tetap tidak
dapat dielakkan.
Hukum Adat Dan
Pantang Larang Perempuan Yang Sedang Hamil
Jika ada seseorang yang memotong kayu dengan menggunakan
parang, kemudian parang tersebut disimpan di atas bahu perempuan hamil maka
kata orang dahulu kala pantang kerana "kotiguras" bermaksud
sial.Menjadi pantang bagi seorang perempuan hamil dilakukan sedemikian rupa
kerana perempuan hamil sama sekali tidak boleh dikejutkan seperti seakan-akan
dipukul dengan mengunakan kayu, parang dan sebagainya.
Sesiapa yang melakukan demikian ke atas perempuan hamil,
maka orang tersebut akan dikenakan sogit. Sogit ini biasanya sebagai penyelamat
kepada perempuan hamil yang terkejut itu.Hal ini kerana apabila si ibu
terperanjat, maka bayi dalam kandungan juga ikut terperanjat lalu bergerak dan
menyebabkan keguguran.Kalau pun tidak keguguran, tetapi bayi yang dilahirkan
mungkin boleh menjadi cacat atau pun menjadi seorang yang mudah terkejut, mudah
diserang penyakit dan sebagainya.
Si pesalah yang membuat perempuan hamil terkejut akan
dikenakan sogit peringkat pertama iaitu seekor ayam berharga RM10.00 untuk
diberikan kepada perempuan hamil tersebut.Jika si pesalah degil dan tidak mahu
melakukan demikian sehingga berlaku sesuatu yang tidak baik ke atas perempuan
hamil tadi seperti menyebabkan kematian, maka si pesalah ini akan dikenakan
undang-undang bangun atau "sonsal".
Adat Sonsal ini
ialah:
- 80 sanang atau RM24,000.00
- 40 sanang atau RM12,000.00
- 2 ekor kerbau sebagai ganti nyawa
Jika si pesalah tidak dapat membayar adat ini, maka si
pesalah akan didakwa di Mahkamah Anak Negeri dan boleh dipenjarakan sehingga 5
tahun jika sabit kesalahan.
Hukum Adat Kekecewaan
Akibat Mungkir Janji
Hal kekecewaan (Koimanimanan) sering kali terjadi di
kalangan remaja lelaki dan wanita pada masa kini. Apabila seseorang itu sudah
berjanji dan kita menunggu dengan penuh pengharapan, tetapi orang yang
melafazkan janji itu tidak menunaikan janjinya maka orang tersebut akan
dikenakan adat Kimanan.
Begitu juga halnya apabila seseorang itu melakukan urusniaga
tetapi seolah-olah ditipu. Contohnya si A sudah membayar wang pendahuluan
kepada si B untuk urusniaga sebuah peralatan tetapi si B tidak memberi
peralatan tersebut. Maka si B akan dikenakan adat Kimanan.
Adat Kimanan ini adalah sebuah tawag atau lebih tinggi
nilainya dari itu mengikut keputusan yang diambil oleh Ketua Kampung atau pihak
yang berkuasa. Kedua-dua pihak harus menandatangani perjanjian keputusan pihak
berkuasa ini dan si pesalah yang mungkir janji itu harus membayar atau
menunaikan janjinya. Seandainya si pesalah enggan menurutinya, maka hal
tersebut boleh didakwa di Mahkamah Anak Negeri.
Hukum Adat Kopunan
(Kempunan)
Orang dahulu kala berpendapat adalah menjadi pantang membuat
seseorang kempunan seperti mengatakan 'Kogutaikah' walaupun sedang marah.
Apabila seseorang yang membuat orang lain kempunan sehingga
orang yang dikatakannya itu mendapat kecelakaan seperti cedera terkena benda
tajam, diserang binatang buas, dipatuk ular atau lebih teruk lagi sehingga
menyebabkan kematian, maka orang yang bertanggungjawab akan dikenakan adat
Kopunan.
Adat Kopunan ini berupa 1 buah sanang, 1 ekor kerbau dan 1
ekor kambing atau babi sebagai sogit kepada orang yang kempunan itu.
Hukum Adat
Kotigagangan
Orang yang melakukan kesalahan memeranjatkan orang lain
dengan tujuan bergurau sehingga oarng yang terperanjat tadi sakit, si pesalah
tersebut akan dikenakan adat Kotigagangan.
Adat Kotigagangan berupa seekor ayam untuk diberikan kepada
orang yang terkejut.Seorang bobolian atau dukun mesti dipanggil untuk
menyembelih ayam tersebut bagi mengembalikan roh atau 'tatod' orang yang
terkejut itu.
Hukum Adat Menyumpah
Orang Lain
Orang yang didapati selalu menyumpah orang yang tidak
bersalah akan dikenakan sogit. Misalnya, si A menyumpah si B sehingga si B
sakit dan berlaku perkara yang tidak diingini kepadanya. Maka si A yang
menyumpah si B ini akan dikenakan sogit iaitu 1 ekor babi atau 1 ekor kambing
disembelih, sebilah parang sebagai pukodou dan sebuah gadul atau salapa untuk
pulanut. Kesemua sogit ini tidak boleh ditukar nilai dengan wang ringgit.
Hukum Adat Merogol
Perempuan Bawah Umur 14 Tahun
Undang-undang Rungus dari dahulu kala masih digunapakai
sehingga sekarang mengenai lelaki yang melakukan kesalahan merogol perempuan
yang berumur bawah 14 tahun.
Jika disabitkan kesalahan, si perogol berkenaan boleh dikenakan adat denda atau sogit iaitu:
Jika disabitkan kesalahan, si perogol berkenaan boleh dikenakan adat denda atau sogit iaitu:
- 1 ekor kerbau sumandak
- 2 buah tawag sederhana besar
- 1 ekor kambing
- 2 buah sanang betukul besar (menanggung keaiban ibu bapa)
Jika perempuan yang dirogol tadi mendapat penyakit akibat
perbuatan tersebut, maka kesemua perbelanjaan untuk merawat penyakit perempuan
itu harus ditanggung sepenuhnya oleh si pesalah sehingga penyakit perempuan
tersebut sembuh.
Undang-undang Rungus juga menegaskan bahawa si pesalah harus
membayar berian perempuan tadi sama ada si pesalah mahu berkahwin atau tidak
dengan perempuan yang dirogolnya itu.Jika si pesalah tidak mahu membayarnya,
pihak ibu bapa dan Ketua Kampung berhak membawa hal berkenaan ke pihak
pengadilan.Si perogol ini kemudian akan diadili mengikut undang-undang negara.
Hukum Adat Merosakkan
Tanaman di Ladang
Merosakkan tanaman di ladang khususnya menggunakan parang
harus dikenakan adat Rungus tidak kira siapa orang tersebut.Orang yang
merosakkan tanaman di ladang seperti padi akan didenda 1 ekor ayam sebagai
sogit. Seberapa banyak kerosakan tanaman akan dibayar nilainya dua kali ganda
oleh orang yang merosakkan tanaman tersebut.
Sekiranya tuan punya ladang ada membuat penyembahan roh padi
sehingga memperuntukan beberapa ekor ayam dan lain-lain, maka si perosak
berkenaan mesti membayar semuanya sebagai ganti rugi. Adat ini dinamakan "
Adat Korunggabon" pantang bagi upacara penyembahan telah dilanggar. Inilah
yang dikatakan "Koti gurasan di' sanganu om kotiggagan di' rumpuvon do
tinanom".
Hukum Adat Orang Yang
Didapati Mencuri
Seseorang Rungus yang didapati mencuri akan terlebih dahulu
disoal siasat menurut hukum adat suku kaum Rungus.
Jika si pencuri mengaku tidak bersalah sedangkan terdapat
saksi dan bukti kukuh mengenai kesalahannya, maka kes tersebut akan dibawa
kepada pihak berkuasa.
Seandainya si pencuri mengaku akan kesalahannya maka kes
berkenaan tidak perlu menjadi kes polis kerana akan dikendalikan oleh Ketua
Kampung.
Menurut adat istiadat suku kaum Rungus, si pencuri tersebut
dikehendaki mengembalikan semua barang yang dicurinya kepada si pemilik. Si
pencuri akan didenda 1 buah tawag sebagai pengajaran untuk diberikan kepada
Ketua Kampung. Selain itu, si pencuri turut dikenakan 1 ekor ayam besar sebagai
sogit Koruntadan untuk diberikan kepada orang yang kecurian tadi.
Hukum Adat
Pembahagian Harta Pusaka
Menurut kebiasaan nenek moyang suku kaum Rungus, harta yang
dimaksudkan berupa gong,betukul,tawag,pakaian tradisi, tanah dan lain-lain.
Harta yang dimiliki oleh ibu bapa tidak boleh diberi kepada si anak selagi
mereka belum meninggal dunia.Ibu bapa haruslah membuat wasiat semasa mereka
masih hidup mengenai pemberian harta berkenaan.
Menurut adat Rungus, pembahagian harta pusaka ini mendapat
kelebihan kepada anak lelaki sulung.Anak perempuan walaupun sulung cuma
mendapat 3% sahaja.Hal ini kerana anak lelaki dipercayai dapat membalas jasa
ibu bapa lebih awal.Anak perempuan pula akan dimiliki oleh orang lain
(suaminya) dan tenaganya tidak setaraf lelaki.Baki harta pusaka seterusnya
dibahagikan sama rata antara adik-beradik.
Jika ibu bapa mempunyai anak angkat, anak angkat ini tidak
berhak mendapat harta pusaka ibu bapa angkatnya.Tetapi jika anak angkat itu
mempunyai pendapatan bersama sepanjang hayat ibu bapa angkatnya, maka harta
berkenaan bolehlah dituntutnya.
Hukum Adat Todung
Adat Todung ini dikenakan kepada orang yang melanggar adat
berpantang semasa kematian suami atau isteri.
Hukuman adat yang dikenakan ialah:
- 1 buah salapa
- 1 bilah parang
- 1 piring kimanis atau 1 buah gadul
- 1 buah sanang betukul atau 1 buah tawag
- 1 buah gadul
Denda-denda ini dibayar mengikut kesalahan yang dilanggar
semasa adat berpantang kematian suami atau isteri.
Hukuman Adat Sumbang
Sumbang adalah perbuatan zina yang dilakukan oleh
orang-orang yang ada pertalian darah seperti antara anak dan bapa, ibu dan
anak, adik beradik seibu sebapa, anak saudara dan bapa/ibu saudara serta
bersepupu dengan pertalian darah yang masih dekat.
Dalam adat suku kaum Rungus, sumbang terbahagi kepada dua
iaitu Sumbang Tunggal (besar) dan Sumbang Soroi.
Sumbang Tunggal
(Besar)
Sumbang Tunggal ialah perbuatan zina yang dilakukan oleh
anak dan bapa, anak dan ibu dan adik beradik seibu sebapa.
Hukuman Adat
Kesalahan 'Sumbang Tunggal' :
Mengikut undang-undang adat zaman dahulu, orang-orang yang
melakukan kesalahan ini akan dihukum bunuh atau ditangkap dan dimasukkan ke
dalam satu tempat yang dinamakan "bubu" lalu dibuang ke laut.
Oleh kerana hukuman ini terlalu berat maka adat ini
dilupakan begitu sahaja.
Bagi Suku Kaum Rungus zaman sekarang, orang yang didapati
bersalah kerana melakukan sumbang tunggal ini akan dikenakan adat 15 ekor babi
untuk adat kepanasan kampung,
20 buah sanag kimanis atau sanang biasa, pulanut 2 pasang
langkaki saring yang diperbuat dari besi luyang tembaga, dipotong-potong untuk
diberikan kepada kampung yang terlibat.
Adat Pusukud juga dikenakan iaitu 1 sanang atau 1 tawag dan
1 ekor babi untuk sogit kepada ketua-ketua kampung yang membicarakan hukuman
ini.Adat ini akan dikenakan kepada kedua-dua pesalah, si lelaki dan si perempuan.
Sumbang Soroi
Sumbang Soroi ialah perbuatan zina yang dilakukan antara
sepupu 1 kali,sepupu 2 kali,sepupu 3 kali dan antara anak saudara dan bapa/ibu saudara.
Hukuman Adat
Kesalahan 'Sumbang Soroi' :
i) Sumbang Soroi
antara sepupu 1 kali
tidak boleh
dikahwinkan
Lelaki - didenda 3 ekor babi untuk sogit kampung, pulanut
sepasang lungkaki, 2 buah sanang atau tawag.
Perempuan - didenda 2 ekor babi untuk sogit kampung, pulanut
sepasang lungkaki.
ii) Sumbang Soroi antara sepupu 2 kali dan 3 kali
Jika kedua-dua pesalah berlainan keturunan, kedua-duanya
boleh dikahwinkan.
Si lelaki akan dikenakan adat "pitas" iaitu 1
tawag binubuk.
Lelaki - didenda 2 ekor babi atau kambing untuk sogit
kampung, pulanut gadur dan tinukul diberi kepada waris.
Perempuan - didenda 1 ekor babi atau kambing untuk sogit
kampung, 1 sanang tinukul.
iii) Sumbang Soroi antara anak saudara dan bapa/ibu saudara
tidak boleh dikahwinkan walaupun telah membayar denda
dikehendaki membayar pusukud kepada ketua-ketua kampung yang
membicarakannya dan hendaklah dikeluarkan sebelum perbicaraan dimulakan.
Lelaki - didenda 5 ekor babi besar untuk sogit kepanasan
kampung, 3 buah tawag atau 4 buah sanang, pulanut sepasang lungkaki, 4 karol
tingkal sebagai purandom dan 1 parang sebagai pukadau (pukaras).
Perempuan - didenda 2 ekor babi atau kambing untuk sogit kepanasan
kampung, 2 buah sanang betukul,pulanut sepasang saring dan purandom 2 karol
tingkal
Agama &
Kepercayaan Kaum Rungus
Kepercayaan 'Labus'
Sebelum kedatangan mubaligh Kristian pada sekitar tahun
1950-an, satu-satuya kepercayaan suku kaum Momogun Rungus ialah kepercayaan
animisme. Mereka menyebut kepercayaan ini sebagai agama Labus (disebut Labvus).
Menurut agama ini apabila bangsa Momogun dianiaya atau
dijajah oleh bangsa lain maka akan berlaku malapetaka yang tidak pernah terjadi
seperti serangan penyakit dan fenomena alam kepada sesiapa yg melakukannya
terhadap Momogun. Hal ini dikatakan oleh Bobolizan Guraumanuk sebagai wasiatnya
kepada Momogun.
Agama Labus adalah satu agama yang diasaskan oleh Bobolizan
Guraumanuk.
Dia menamakannya sebagai agama Labus yang bermakna:
Dia menamakannya sebagai agama Labus yang bermakna:
AGAMA – berasal dari bahasa Rungus boleh dilakukan
‘A’ - boleh
‘Gama’ - buat / lakukan
LABUS – bermakna keluar/lepas dalam bahasa Rungus
Ringkasnya,agama Labus bermaksud satu set hukum momogun yang
boleh dilakukan untuk melepaskan mereka dari hukuman, laknat, sumpahan atau
murka dari Tuhan.
Menurut Bobolizan Gomburon dan Guraumanuk, manusia ini pada
asalnya adalah dewa. Setelah dihasut oleh Rogon iaitu anak Kinoringan Mamangun
sendiri, manusia yang ketika itu adalah dewa telah ikut serta merebut takhta
Kinoringan. Maka akhirnya Pomogunan Tavanus (Syurga) telah huru hara dan
Kinoringan mematahkan bala tentera Rogon dan menjatuhkan hukuman kepada
pengikut-pengikutnya. Manusia yang termakan kata-kata Rogon pada mulanya
dipanggil sebagai Rumandavi (dewa) kini dipanggil Riniba(manusia).
Riniba diambil dari kata ‘SIBA’ bermaksud rendah. Riniba
bermakna makhluk ciptaan Kinoringan Mamangun yang telah direndahkan statusnya.
Untuk mengelakan kutukan dari Kinoringan terhadap mereka
yang mengkhianati kemuliaan hati-Nya, maka wujudlah agama Labus yang diturunkan
kepada Bobolizan Guraumanuk untuk menggantikan hukuman keras yang diwartakan
oleh Bobolizan Gomburon.
Agama Labus yang diwartakan Bobolizan Guraumanuk ini
menghapuskan hukuman mati seperti memasukkan pesalah yang membunuh orang ke
dalam bubu dengan batu lalu dibuang ke dalam laut (hukum gomburon) dengan
setiap kesalahan orang momogun boleh dibayar dengan mengorbankan haiwan ternak
seperti ayam (nilai ayam bergantung kepada warna hitam / putih. Warna lain
tidak diterima), atau kesalahan besar korbankan khinzir atau kerbau.
Aki Lumaag menjaga Gunung Kinabalu - Alexander Marcellinus
(2007)
Setelah pihak British menjajah kepulauan Borneo, barulah
agama lain wujud di kalangan masyarakat Momogun Rungus. Menurut sumber yang
boleh dipercayai, agama suku kaum Rungus yang pertama dianuti ialah agama
Kristian dari denominasi Protestan. Menurut sejarah gereja berkenaan, pada
tahun 1953 para penginjil (diketuai oleh Missioner Bienz) dari Jerman datang ke
kawasan Kudat untuk memberitakan injil tentang Jesus Christ (Nabi Isa). Pada
masa kini, 90% dari suku kaum Rungus adalah beragama Kristian denominasi Protestan,5%
dari Kristian mazhab lain dan selebihnya beragama Islam akibat daripada
perkahwinan campur .
Walau bagaimanapun, agama Labus masih diamalkan oleh
sebilangan warga Momogun Rungus yang berada di kawasan pedalaman bagi
menghormati semangat Lumaag yang menjaga bangsa Momogun sejak turun-temurun.
Lumaag Nabalu menjaga Gunung Kinabalu Alexander Marcellinus (2007)
Mitos & Lagenda Nunuk Ragang
Diceritakan orang bahawa, pada zaman dahulu kononnya ada
sepohon pokok kayu ara yang besar dan luar biasa keadaannya tumbuh dekat dengan
sebuah danau yang dalam. Danau itu letaknya dekat dengan tempat yang sekarang
ini bernama Kampung Tampias di daerah Lubuk Sugut, Sandakan. Pokok kayu ara
yang disebutkan tadi, keseluruhannya berwarna merah, termasuk daunnya. Dalam
bahasa orang-orang Dusun atau Kadazan pokok kayu ara itu disebutnya 'Nunuk
Ragang'. 'Nunuk' bererti pokok kayu ara dan 'ragang' bererti merah.
Diceritakan juga bahawa pada masa itu tempat tersebut belum
lagi didiami oleh manusia. Pada umumnya, kawasan di mana terdapatnya Nunuk
Ragang itu dipenuhi oleh hutan belantara yang hanya didiami oleh
binatang-binatang buas dan liar sahaja. Pada masa itu terdapat seekor ayam
jantan yang sangat besar, kira-kira sebesar seekor kerbau tinggal di situ. Ayam
jantan tersebut dipercayai mempunyai kesaktian yang luar biasa. Ikuti kisah di
bawah ini.
.
.
Kelahiran manusia
Pada suatu hari ayam jantan itu mengais-ngais tanah untuk
mencari makanan. Dengan tidak mena-mena terkeluarlah seorang anak muda yang
kacak dari bawah tanah yang dikaisnya itu. Ayam jantan tersebut terus juga
mengais-ngais dan mencakar tanah. Tidak lama kemudian keluar pula seorang gadis
yang sangat jelita. Kedua-dua orang manusia itu diambil dan dipelihara oleh
ayam jantan tersebut. Selang beberapa lama, maka kedua manusia itu pun
dikahwinkan. Hasil perkahwinan itu lahirlah beberapa orang putera dan puteri.
Keturunan mereka ini akhirnya beranak pinak dan berkembang biak pula, lalu
mendiami kawasan yang pada mulanya tiada berorang itu. Lama kelamaan tempat itu
menjadi semakin ramai penghuninya.Keturunan kedua manusia yang ditemui daripada
knisan tanah oleh ayarn jantan itu disebut sebagai 'Orang-orang Nunuk Ragang'
yang 'dipercayai' nenek moyang dan keturunan orang-orang Dusun atau Kadazan
sekarang ini.
Lelaki yang pertama muncul dari bawah tanah itu dilantik
oleh ayam jantan sebagai penghulu di tempat itu. Dia memerintah dengan adil
atas bantuan ayam jantan tersebut. Ayam jantan itu tinggal di pokok kayu ara
merah tadi. Bersama-sama pokok kayu ara merah tersebut ayam jantan itu menjadi
pelindung kepada manusia yang tinggal di situ. Tempat itu juga akhirnya
dinamakan Nunuk Ragang mengambil sempena nama pokok kayu ara merah yang
istimewa itu.Nunak Ragang dari hari ke hari kian bertambah maju dan penduduknya
semakin ramai. Di sekitarnya terdapat beberapa batang anak sungai dan ini
menjadikannya suatu kawasan pertanian yang subur dan lumayan. Sejak itu,
hiduplah penduduk-penduduk Nunuk Ragang dalam suasana aman dan damai buat
beberapa lama.
Ragang Tie
Menurut ceritanya, pada suatu masa Nunak Ragang telah
'diserang' dan diganggu oleh 'Ragang Tie' (tahi merah). Ragang Tie ini tidak
dapat digambarkan keadaannya yang sebenar. Ia kelihatan seperti air yang
mengalir apabila dilihat dari jauh dan kadang-kadang orang yang melihatnya
seolah-olah seperti manusia sifatnya. Anehnya Ragang Tie itu telah membawa
wabak penyakit kepada sesiapa yang tersentuh dan menyentuhnya, bahkan ia sering
membawa maut. Di samping itu, Ragang Tie juga memusnahkan hasil-hasil tanaman
dan membunuh binatang-binatang ternakan yang terkena padanya.
Oleh yang demikian, ramailah penduduk di situ yang menderita
sakit dan mati,binatang ternakan dan tanaman pun turut musnah terkena wabak
itu. Hal ini menjadikan orang-orang Nunuk Ragang berasa amat sedih dan
bimbang. Akhirnya, ramai di antara mereka meninggalkan tempat itu dan berpindah
ke kawasan lain yang lebih selamat untak didiami. Dengan itu, berpecah dan
'bersepahlah' mereka ke serata daerah dan kawasan seperti yang terdapat pada
masa ini.
Kehadiran Orang Bawah
Tanah
Pada suatu masa yang lain, tibalah musim menanam padi bagi
penduduk Nunuk Ragang. Pada suatu hari, sedang orang-orang kampung itu sibuk
menugal padi di huma mereka terdengar suara manusia lain memanggil dan
datangnya dari bawah tanah pula. Orang-orang Nunak Ragang berasa hairan
bercampur takut, lalu mereka mengadukan kejadian itu pada penghulu mereka.
Akhirnya mereka mengadakan mesyuarat dan mencapai kata sepakat, lalu mereka
mengorek tanah dari mana terdengarnya suara memanggil itu. Apabila dikorek,
maka terbukalah sebuah lubang bawah tanah yang besar. Di dalamnya penuh sesak
dengan manusia yang kelihatannya bengis-bengis belaka.
Orang-orang Nunuk Ragang menjadi bertambah takut lebih-lebih
lagi apabila mendengar suara percakapan manusia bawah tanah itu sangat kuat dan
kasar. Kemudian ketua manusia bawah tanah pun berkata dengan suara yang amat
kuat macam halilintar, katanya, "Terima kasih tuan-tuan ......kerana
melepaskan kami dan tempat ini sungguh baik rasanya untuk kami kerana kami
sudah lama berkurung di bawah tanah. Sekarang kami mahu tinggal di sini pula.
Kamu mestilah pergi dari sini kalau tidak kami akan musnahkan kamu
semua!........."
Mendengar amaran manusia dari bawah tanah itu, maka orang Nunuk Ragang pun lari bertempiaran menyelamatkan diri masing-masing. Peristiwa ini juga menyebabkan orang-orang Nunuk Ragang berpindah dari tempat asal mereka, lalu mendiami daerah-daerah lain di Sabah. Dua peristiwa di atas adalah daripada dua cerita yang berlainan yang menyatakan sebab orang-orang Nunuk Ragang berpindah dari tempat asalnya.
Kumpulan manusia dari bawah tanah itu pun mendiami kawasan
yang telah ditinggalkan oleh orang Nunuk Ragang. Namun begitu, manusia bawah
tanah masih percaya bahawa ayam sakti dan penghulu orang Nunuk Ragang masih
ada. Mereka akan membalas dendam terhadap mereka bila-bila rnasa, jadi manusia
bawah tanah terus berazam untuk menghapuskan kedua-duanya yang dianggap sebagai
musuh mereka. Orang-orang Nunuk Ragang bersama penghulu dan ayam jantan
saktinya sentiasa diburu oleh manusia bawah tanah itu.
Setelah beberapa lama manusia bawah tanah masih juga tidak
berjaya menghapuskan penghulu dan ayam jantan sakti orang Nunuk Ragang.
Akhirnya manusia bawah tanah itu pun tinggal menetap di sekitar kawasan
tersebut yang sekarang ini dikenali sebagai orang Tampias, mereka terdapat di
kawasan-kawasan perkampungan di daerah Labuk Sugut, Sandakan. Diceritakan orang
juga bahawa orang-orang Tampias itu hingga ke hari ini tidak begitu
berbaik-baik dengan orang-orang Dusun/Kadazan yang berasal daripada orang-orang
Nunuk Ragang.
Manusia bawah tanah itu menurut ceritanya adalah manusia
biasa tetapi telah disumpah oleh dewa tanah kerana terlalu banyak membuat
kerosakan di muka bumi lalu mereka dihantar mendiami kawasan lubang yang besar
di bawah tanah. Di sanalah mereka hidup dan beranak-pinak beberapa lama
sehingga mereka dikeluarkan oleh orang Nunuk Ragang.
Perpindahan Suku Kaum
Kadazan/Dusun ke Merata Tempat
Perasaan marah dan dendam manusia bawah tanah tidak
habis-habis terhadap penghulu dan ayam jantan sakti orang Nunuk Ragang. Perkara
ini membuatkan ayam jantan sakti menerbangkan penghulu tersebut jauh ke suatu
kawasan pergunungan yang sekarang ini dikenali sebagai Ranau. Dengan kuasa
sakti ayam jantan tersebut, ia meratakan tanah yang berlumpur itu dengan kaki
dan kepakuya, menguis-nguiskannya sehingga tempat itu menjadi rata untuk
didiami. Oleh kerana kawasan itu berlumpur dan mengambil sempena keadaan
asalnya, maka tempat itu pun dinamakan 'Ranau' yang bermaksud 'lumpur' dalam
bahasa Dusun/Kadazan.
Setelah tanah di situ diratakan, maka orang-orang yang
mengikut penghulu berpindah itu pun terus membuka tempat kediaman di situ.
Mereka menumpukan kegiatan dengan bercucuk tanam dan memelihara binatang
ternakan seperti ayam, itik dan babi.
Adapun manusia bawah tanah tadi masih terus berasa tidak
senang dan khuatir kalau-kalau orang-orang Nunuk Ragang datang menuntut bela
dan menyerang mereka. Lalu orang dari bawah tanah menyiasat dan akhirnya mereka
mendapat tahu bahawa orang-orang Nunuk Ragang berada di Ranau. Maka, mereka pun
bergerak pula ke sana untuk membinasakan orang-orang Nunuk Ragang ini.
Kedatangan manusia bawah tanah ini telah dapat dikesan oleh ayam jantan sakti,
lalu sebelum sempat mereka tiba ke Ranau, ayam jantan sakti telah pun
menerbangkan penghulu Nunuk Ragang ke suatu tempat lain bersama pengikutnya dan
tempat itu kemudiannya dikenali sebagai Tambunan.
Di tempat baru itu seperti juga sebelumnya ayam jantan sakti
tadi membantu penghulunya dengan menguis-nguis dan meratakan tanah untuk
dijadikan kawasan tempat tinggal orang-orang Nunuk Ragang. Hal ini diketahui
juga akhirnya oleh manusia dari bawah tanah dan mereka menjadi semakin marah
terhadap orang Nunuk Ragang, lebih-lebih lagi terhadap ayam jantan sakti itu
dan mereka terus berazam untuk menghapuskannya.
Seperti kebiasaan perangai ayam jantan setiap pagi ia akan
berkokok, begitu juga ayam jantan sakti ini. Bunyi kokokannya pula amat kuat
hingga terdengar ke Ranau dan tempat-tempat lain yang agak jauh dari tempatnya
berkokok itu. Menurut ceritanya, bunyi kokokan ayam jantan inilah yang
membolehkan manusia dari bawah tanah itu menjejak kedudukan ayam tersebut dan
penghulu Nunuk Ragang. Lalu kumpulan manusia dari bawah tanah itu bergerak pula
ke Tambunan. Seperti dahulu juga ayam jantan sakti itu telah mengetahui
kedatangan mereka lebih awal dan terus menerbangkan penghulu itu ke satu tempat
lain bernama Apin-apin. Di situ mereka membuka pula tempat kediaman yang baru.
Oleh kerana manusia dari bawah tanah tadi hanya mendendami
penghulu Nunuk Ragang dan ayam jantan saktinya sahaja, maka hanya sebahagian
sahaja manusia bawah tanah yang ikut memburunya. Sementara yang lainnya terus
tinggal menetap di tempat-tempat yang telah dibuka oleh ayam jantan dan
orang-orang Nunuk Ragang itu.
Disebabkan penghulu Nunuk Ragang tidak lama mendiami
Tambunan kemudian terpaksa berpindah ke Apin-apin, maka dia melantik seorang
penolongnya yang bernama 'Gombunan' sebagai ketua orang-orang Nunuk Ragang yang
menetap di situ. Maka nama Tambunan adalah mengambil sempena nama ketua mereka
yang dilantik oleh penghulu tadi. Lagipun tempat baru (Tambunan) itu belum
mendapat namanya lagi pada ketika itu.
Di Apin-apin, seperti tempat-tempat lain yang dibukanya
sebelum itu, penghulu Nunuk Ragang dan ayam jantan saktinya tidak dapat tinggal
lama kerana manusia dari bawah tanah terus mengesannya. Seperti biasa, ayam
jantan sakti tadi menerbangkan pula penghulu Nunuk Ragang ke suatu tempat lain
yang lebih jauh di kawasan pedalaman yang kemudiannya disebut sebagai Keningau.
Seperti selalunya ayam jantan itu meratakan kawasan tersebut untuk dibuat
tempat kediaman. Di tempat tersebut ketika itu banyak terdapat pokok 'kayu
manis', maka tempat itu lalu dinamakan 'Keningau' dalam bahasa Dusun/ Kadazan
yang bererti 'kayu manis'.
Kematian Penghulu
& Ayam Jantan Sakti
Tidak berapa lama di Keningau ayam jantan sakti itu pun
jatuh sakit dan terus menemui ajalnya kerana sudah tua lalu ditanamkan di suatu
tempat di situ. Selang tidak berapa lama kemudian, penghulu Nunuk Ragang pula
menghembuskan nafas juga kerana penyakit tua. Dengan kematian kedua-dua makhluk
yang sentiasa diburu oleh manusia dari bawah tanah itu, maka mereka pun
berhentilah memburu dan memusuhi orang-orang Nunuk Ragang.
Kematian ayam jantan sakti dan penghulu orang-orang Nunuk
Ragang itu menyebabkan orang-orangnya merasakan sesuatu yang berharga telah
hilang daripada mereka. Ini merupakan satu kehilangan yang amat besar buat
mereka. Sesungguhnya ayam jantan sakti amat banyak jasanya kepada suku kaum
Momogun dalam membuka beberapa kawasan tempat kediaman mereka. Jika
diperhatikan, (malah hingga ke hari ini) kebanyakan tempat yang didiami oleh
orang-orang Momogun ( Dusun/Kadazan) adalah di kawasan bukit dan pergunungan
yang seakan-akan telah diratakan. Orang-orang Momogun khususnya kaum Rungus
mempercayai akan kisah ini.
Pokok Nunuk Ragang yang ditinggalkan oleh orang-orang
Momogun berdekatan dengan danau itu dikatakan telah ditebang dan dimusnahkan
oleh manusia dari bawah tanah yang dipercayai sekarang ini sebagai nenek moyang
orang Tampias di Sabah.
Pengait
Pada zaman dahulu tengkorak manusia juga dikaitkan dengan
cerita " pengait " atau dalam bahasa Inggerisnya sebagai " head
hunter " satu panggilan kepada pemburu kepala manusia untuk dijadikan
berian kahwin ataupun sebagai tanda kepahlawanan. Kesahihan cerita pengait ini
sukar dipastikan kerana tidak ada bukti kukuh tentangnya, mungkinkah itu hanya
sebagai lagenda ataupun cuma sebagai cerita di antara cerita-cerita
penglipurlara semata-mata.
Cerita yang agak menyeramkan serta menaikkan bulu roma itu
kini kian tenggelam ditelan zaman, cerita " pengait " dan kisah-kisah
pemburu kepala jarang kedengaran lagi di mana-mana di negeri ini.
Cerita " Pengait " pada zaman dahulu telah diakui
sebagai budaya kuno yang pernah diamalkan di oleh suku kaum Rungus walaupun
tidak sehebat cerita kaum Murut di Sabah pada abad ke-16 hingga ke-17. Ramai
yang percaya dengan sumber-sumber daripada cerita lisan itu yang diturunkan
dari satu generasi ke satu generasi, malah pada zaman moden inipun ada yang
masih percaya dengan cerita pengambilan kepala manusia konon untuk tujuan
membayar tebusan kepada penunggu di tempat diadakan pembangunan, terutama
sekali jambatan.
Koleksi tengkorak
manusia - Karpan Photo
Kononnya pada zaman dahulu kegiatan memburu kepala dilakukan
untuk dijadikan bukti kegagahan seseorang lelaki ataupun dijadiakan berian
kahwin. Kononnya seorang lelaki tidak akan dapat memiliki isteri sekiranya ia
gagal menyumbangkan sekurang-kurangnya satu kepala manusia yang dia penggal
sendiri.
Namun pada hakikatnya fakta kajian telah menyatakan,
perolehan tengkorak manusia sebenarnya dikatakan hasil dari usaha
mempertahankan diri, si gagah menang dalam pertempuran setelah berjaya
mempertahankan diri ataupun berjaya membalas dendam. Kegiatan ini kononnya
pernah berlaku di kalangan suku kaum Murut dan ia dipercayai pernah menular
kepada masyarakat Momogun Rungus .
Pada kira-kira abad ke-17 hingga abad ke-18 masyarakat
Momogun dan Murut masih lagi mempunyai kepercayaan bahawa tengkorak manusia
boleh membawa kebaikan kepada mereka lalu menggantung beberapa tengkorak
manusia di atas Tangkob. Tangkob ialah peti berbentuk silinder dan mempunyai
ketinggian kira-kira 3 hingga 4 kaki. Kepercayaan ini telah menyerap sebagai
salah satu budaya dan kepercayaan yang abadi di kalangan suku kaum tersebut.
Tangkob diperbuat daripada kulit kayu digunakan sebagai
tempat menyimpan padi. Ianya terdapat dalam berbagai-bagai ukuran bergantung
kepada tempat ianya disimpan. Tangkob biasanya ditempatkan di sulap Bangkawan,
sulap yang mempunyai atap tetapi tidak berdinding.
Bagi mengelakkan semangat padi diganggu dan rezeki pemilik
padi akan bertambah maka tengkorak manusia digantung di sebelah atas tangkob
bersama-sama beberapa buah kerang gergasi, daun silad kering dan tulang
binatang.
Upacara Mamasi &
Managas
Agama Labus mempunyai kalender sendiri. Dalam agama Labus
tahun ia bermula sebagai pesta kaamatan/kokotuan ialah bulan satu. KAAMATAN
adalah tahun baru pada asalnya jika menurut agama Labus.Tahun ini ialah tahun
ke-11 dalam agama labus. Kitaran tahunnya adalah 100 tahun. Selepas 100 tahun,
maka bermula lagi ke tahun 1 dan demikianlah pusingannya seterusnya.
Ada dua perkara yang penting semasa 100 tahun dalam kalender
agama Labus iaitu upacara Mamasi dan upacara Managas.
Upacara Managas
Upacara Managas sudah 200 tahun tidak dijalankan. Ini kerana
penangkapan British terhadap Aki Tumanggung Karantud di Kudat. Upacara itu
dihalang pihak British kerana upacara itu bercanggah dengan undang-undang
British. Managas adalah satu upacara penyucian negeri Sabah yang dilakukan oleh
nenek moyang Momogun Rungus sejak di Nunuk Ragang pada zaman purba lagi, ia
adalah satu upacara korban. Korban Managas bertujuan menyucikan segala dosa
manusia dan sesiapa yang berbuat jahat akan ditimpa wabak penyakit dan pelbagai
malapetaka.
Berikutan gagalnya upacara Managas oleh Aki Tumanggung
Karantud maka British terpaksa berpindah di Sandakan kerana wabak penyakit dan
pelbagai masalah menimpa pihak British. Penyakit malaria, tibi, cacar dan
kolera menyerang Kudat dengan luar biasa pada waktu itu kerana upacara Managas
gagal dijalankan. Ramai pegawai British menjadi mangsa disebabkan penyakit itu.
Untuk memanggil semangat Lumaag yang menjaga Gunung
Kinabalu, maka upacara memalu gong selama 40 hari 40 malam perlu dijalankan
dengan tujuan membawa kesejahteraan kepada bangsa Momogun. Upacara Miagung atau
Mitogunggu ini dilakukan dalam kes-kes darurat sahaja sama ada darurat politik,
ekonomi atau sebagainya.
Upacara Miagung ini dilakukan oleh kaum lelaki iaitu memalu
gong selama 40 hari 40 malam secara berterusan manakala upacara Komburongoh
dijalankan oleh kaum wanita dengan membakar Komburongoh dalam dupa persembahan.
Seorang bobolizan rovusan yang layak akan mengendalikan upacara ini.
Upacara Managas ini dilakukan kerana dosa-dosa zina, curi,
penipuan, pembunuhan dan segala bentuk dosa-dosa manusia yang dilakukan dalam
tempoh 100 tahun sebelumnya.
Managas bermakna "melupuskan hutang dosa".Mengikut
adat dan pantang larang dalam upacara Managas ,ia haruslah dilakukan dengan
mengorbankan seorang manusia yang masih teruna atau perawan yang dibeli dari
saudagar Brunei dan Sulu. Upacara ini bertujuan untuk melindungi segala
kesalahan bangsa. Korban haruslah teruna atau perawan. Jika korban itu tidak
suci, maka akan berlaku malapetaka yang dashyat kepada pembekal korban
tersebut. Dalam upacara managas manusia yg menjadi korban tidak boleh disebut
orang atau manusia tetapi haruslah disebut sebagai sada tagazo atau panagas.
Disebabkan perbuatan dosa manusia maka korban teramatlah
penting. Darah korban ternak hanya mampu menutupi segalah dosa manusia dalam
tempoh 50 tahun dan selepas itu pelupusan hutang dosa harus dibayar dengan
nyawa manusia melalui titisan darah korban managas.
Upacara Mamasi
Upacara mamasi bermakna "menyuburkan perjanjian
managas" yang dilakukan 50 tahun lalu. Ia adalah satu upacara mengingatkan
kepada Lumaag bahawa perjanjian itu masih terus dipegang. Dengan memercikkan
darah korban di bumi,maka perjanjian telah diperbaharui. Upacara Mamasi
dilakukan pada tahun ke-50 oleh bobolizan rovusan dan korban yang digunakan
ialah khinzir.
Setelah perjanjian diperbaharui, maka tiada bencana alam dan
penyakit yang akan menimpa Momogun.
Kedua upacara ini dilakukan bagi menebus dosa-dosa dalam
tempoh kitaran 100 tahun. Jika bangsa Momogun ditindas dan dianiaya dalam
pelbagai bentuk semasa Momogun tiada pemimpin mereka, maka Lumaag akan
melangkahi bumi Momogun dan akan menaburkan segala bentuk malapetaka. Hal ini
dikatakan oleh Bobolizan Guraumanuk dalam wasiatnya.
Menurut Bobolizan Guraumanuk, inilah perjanjian
kesejahteraan bagi bangsa Momogun dan jika suatu hari nanti bangsa Momogun
dianiaya oleh bangsa lain maka akan berlaku satu malapetaka yang menimpa dunia
sehingga berakhir dengan lxunsuton (gempa bumi), darun monirang dan
lxusuvon.Hal ini disamakan sebagai hari kiamat. Lxunsuton adalah gempa bumi
yang akan menghancurkan dunia pada masa akan datang sementara lxusuvon adalah
kiamat yang berlaku pada zaman purba. Walaupun demikian, lxusuvon akan berlaku
juga pada masa akan datang disertai lxunsuton bagi mengakhiri riwayat dunia
ini.
Upacara ini ditinggalkan sahaja pada hari ini dan tidak
pernah dilakukan lagi berikutan ramai orang Momogun yang telah menjadi
Kristian. Upacara ini ditentang habis-habisan oleh pihak British sehingga
akhirnya Aki Tumanggung Karantud ditangkap dan dihukum buang negeri oleh
British.
Kegiatan Ekonomi Suku
Kaum Momogun Rungus
Nenek membawa Saging
Sebelum ini, kebanyakan penduduk Momogun Rungus bekerja sebagai
petani dengan menjalankan pertanian pindah. Ada kalanya mereka bergantung harap
sepenuhnya kepada hasil hutan untuk sara hidup.Mereka menjadi petani tradisi
yang menanam padi sawah dan huma dengan pendapatan yang tidak seberapa.
Sesetengah dari mereka memburu serta menangkap ikan sungai.
Pada masa kini,kegiatan ekonomi utama penduduk suku kaum
Rungus tertumpu kepada sektor pertanian yang lebih menguntungkan. Seluas 54,723
hektar adalah kawasan tanah yang sesuai untuk pertanian. Daripada jumlah
tersebut dianggarkan lebih kurang 32,960 hektar telah diusahakan untuk pelbagai
tanaman yang berorientasikan tanaman jangka pendek dan jangka panjang. Antara
tanaman yang diusahakan oleh suku kaum Rungus adalah penanaman getah secara
beramai-ramai di kampung-kampung.
Sektor perikanan juga memainkan peranan utama di mana ianya
penyumbang kedua terbesar selepas pertanian kepada suku kaum Rungus. Sektor ini
dilihat semakin berkembang dengan wujudnya beberapa kilang yang mengusahakan
industri perikanan. Hasil perikanan kebanyakannya di eksport ke negara luar
seperti Taiwan, Jepun, Hong Kong dan lain-lain lagi.
Selain itu, sekumpulan penduduk suku kaum Rungus di Kampung
Gombizau, Matunggong kira-kira 190 kilometer dari Kota Kinabalu mengusahakan
penternakan madu lebah. Apa yang menarik mengenai madu lebah ini selain
keenakan dan kemujaraban khasiatnya, proses pengeluarannya turut diusahakan
bersama oleh wanita kaum Rungus melalui Kumpulan Wanita Penternak Madu Lebah.
Madu segar dan asli ini dikatakan mempunyai banyak keistimewaan Madu lebah ternak yang sudah siap dibotolkan, biasanya
dijual pada harga RM7 bagi setiap setengah liter, manakala madu liar
RM18.Penternakan madu lebah ini juga merupakan sebahagian daripada sumber
ekonomi kaum Rungus yang bakal dikomersilkan. Pada masa ini, kampung ini sering
kali menjadi persinggahan pelancong asing yang melawat Utara Sabah selain
Kampung Sumangkap yang menjadi pusat pengeluar gong serta destinasi, Tanjung
Sempang Mengayau.
Tinuzibuu
Taburan Penduduk Suku Kaum Momogun Rungus
Suku kaum Rungus yang lebih dikenali sebagai Momogun Rungus
ini tertumpu di kawasan Kudat . Mereka mendiami bahagian selatan semenanjung
Kudat dan wilayah tengah Melabong, Kudat, Sabah. Kudat berkhidmat sebagai pusat
pentadbiran untuk bahagian Kudat, yang termasuk bandar-bandar Kudat, Pitas,
Kota Marudu, dan beberapa pulau luar pesisir.
Daerah Kudat terletak di Utara negeri Sabah iaitu kira-kira
190 kilometer di utara Kota Kinabalu dan pernah menjadi Ibu Negeri bagi North
Borneo ( Sabah ) dari 17 Disember 1881 hingga 1884. Di barat Kudat, menghadap
Laut China Selatan, dan di timur Kudat menghadap laut sulu. Kudat terletak pada
garis lintang 6°55'utara, garis bujur 116°50'timur.
Kudat
Kampung - Kampung di daerah Kudat.
Nama Kudat berasal dari 2 lagenda tempatan iaitu "
KUTAD " yang mempunyai pengertian ' Rumput Lalang " dari suku kaum
terawal di daerah Kudat iaitu Rungus rumpun dari suku kaum Kadazan Dusun
(asalnya Momogun tetapi atas kepentingan politik, Kadazan Dusun digunakan).
Legenda kedua adalah dari suku kaum Benadan iaitu " Takudad Aku "
yang membawa maksud " Terkejut Aku ".
Bahagian Kudat mempunyai tiga daerah iaitu Kudat, Pitas dan
Kota Marudu. Jumlah penduduk Daerah Kudat pada tahun 2000 adalah 68,242 (Banci
Penduduk dan Perumahan Malaysia 2000). Daripada jumlah ini, seramai 65 peratus
adalah orang Rungus, dan selebihnya iaitu 35 peratus terdiri daripada Orang
Sungei, Bajau, Suluk, Bugis, Banggi, Obian dan Cina. Ini bermakna populasi
orang Rungus berada di daerah ini dengan jumlah seramai 44,358 orang mengikut
bancian yang dilakukan pada tahun 2000.
Daerah Kudat dianggap sebagai petempatan asal orang Rungus,
khususnya di daerah kecilnya yang bernama Matunggong. Di sekitar daerah kecil
Matunggong, komuniti Rungus lebih cenderung untuk melihat diri sebagai Momogun
(Ong 1994: 153),iaitu orang tanah sini, atau orang tempatan.
Sumber : sabah.edu.my
Sumber : sabah.edu.my
menarik tuan
ReplyDeleteTerbaik, keep up the good work!
ReplyDeletesalam. boleh sertakan rujukan untuk penulisan sejarah rungus? terima kasih
ReplyDeleteAmbil masa sejam membca menarik juga tpi ada juga kesilapan ejaan,tapi kalu boleh perkataan Tuhan itu bir letak huruf besar mcm jangal pla..perkataan itu boleh d dapati dlam article kepercayan labus..tq
ReplyDelete